潘家铮在为董哲仁的《生态水利工程原理与技术》作序时，按人类对河流所能做出的行为反应，将河流治理分为三个阶段：即无能为力阶段，控制改造阶段、和谐共处阶段，这正与居民对生活需求所划分的“追求生活必需品、追求生活水平的提高和高级奢华、期望生活舒适愉悦”三阶段是相符的。从中不难看出河流治理的发展与经济社会发展水平和人类生活需求具有一致性。

拉萨河流发源于念青唐古拉山中段北麓，流经墨竹工卡、达孜、拉萨、堆龙德庆等地，于雅鲁藏布江中游左岸曲水县处汇入雅鲁藏布江。为了快速排放洪水，提高防洪标准（百年一遇），而采用将河道直线化、近直立型钢筋混凝土护岸，市民很难接近河边。失去了藏民心中的神灵——自然河流。

传统的河流治理模式没有充分意识到藏汉两个民族对河流认识的不同，即河流与藏文化的关系，其结果是不仅河流生态系统受损，同时也使藏族人难以接近河流进行沐浴活动等；没有河岸林带可系挂经幡，藏族同胞只能将经幡挂在石笼护岸上，失去表达宗教信仰的自然载体；直线化的河道已不是藏族人心中的神灵。

融入藏文化元素的河流生态工程方法以河流三要素为蓝本，对河岸林、护岸、河床进行生态改造。

通过配置河岸林带，为水陆交错带创造一个本底值，通过生态系统反馈作用，依据最小能耗，建立内部结构和生态过程，通过不断的进行物质与能量的交换，促进生态系统的发展和进化，美化河流景观，最终实自然环境和现人类社会的和谐发展。

将藏文化宗教习俗——悬挂经幡融入到河岸林带的配置中，为经幡的易挂性与飘动性创造有利的条件，为藏民宗教信仰提供表达的载体，促进藏文化的传承。同时发挥河岸林带廊道、缓冲带、减缓水流等生态功能。

生态护岸作为一种水边构筑物，采用植物、木材、石材、铁网等施工材料相搭配，利用生态系统的自组织原理，构架而成的介于刚性护岸与柔性护岸间的护岸模式。木材石材与铁网在河岸建构初期可以起到保护河岸，避免其被水浪掏蚀；后期由于植物根部深入土壤，从而起到固定木桩、石块后方的沙土，并包裹住木桩与石块，形成整体，从而起到保护河岸的作用。混合材料护岸可以营造多孔隙空间及遮阴环境，对动植物的生长、繁殖起到了积极的推进作用，同时也为人类亲水活动提供了平台，使人更易接近河流，实现了自然与人类双赢的发展模式。

考虑到藏民的沐浴、清洗晾晒藏衣藏毯的需求，在传统钢筋混凝土刚性护岸的基础上，增加了廊道、阶梯石笼护岸等设施，为藏文化的保护与传承创造了条件。

沐浴节是藏族特有的节日，至今已有八百年的历史。为了实现藏文化保护的目标，根据藏民集中沐浴区沐浴河段的深度，于枯水河床内分别设置了箱式石笼护岸与阶梯型混合材料护岸两种。

箱式石笼护岸利用石笼＋青石板的配置方法，构建一个平稳的踩踏区域，便于藏民下河沐浴，利于藏文化的传承。

河床生态工程以丁坝为主体，丁坝作为重要的水工建筑物，可以改变洪水的方向，减缓洪水流速，保护河岸不受水流的直接冲刷；维持航路；促使丁坝间淤积形成河漫滩及河汊，继而通过生态系统的自组织，为鱼类及两栖类提供适宜的生境，为人类提供亲水、休闲场所，满足自然与人类的双向需求。

融入藏文化元素，通过在丁坝上配置小灌木，为藏民提供经幡悬挂的载体，同时为沐浴活动营造私密的空间。

利用丁坝淤积形成河漫滩，构建河床内休闲空间，创建深潭-浅滩交替出现的多样化生境，创造蛇形的河流形态，为动物提供栖息地及避难所，并通过栽植树木，提供鸟内迁移通道，提高物种的多样性。